Dies ist der zweite Teil des Artikels. Link zum ersten Teil
Der junge Prinz Siddhartha Gautama fand in seinem luxuriösen Schloss, umgeben von bescheidenen Dienern und schöner Dekoration, ohne sinnliche Freude, Unterhaltung und Kraft, nicht das, was sein Herz begehrte: Frieden, Harmonie und Glück. Niedergeschlagenheit, Sehnsucht, Unzufriedenheit und Depression leiten Siddhartha, inspiriert durch den Blick des gesegneten asketischen Ältesten, zu einer unabhängigen Suche nach Wahrheit und Glück durch Meditation und Kontemplation, durch Fasten und Disziplin, durch Schweiß und Blut ...
Auf seinem Weg traf ein junger Kshatriya gelehrte Brahmanen und weise Yogis, aber in keinem von ihnen konnte er Zuflucht finden. Keine Gebete an die unzähligen Götter des Hindu-Pantheons, keine klugen Lehren konnten das Leiden, das Siddhartha in sich trug, zerstreuen.
Und dann beschloss er, die Wahrheit selbst zu finden. Dank seiner hervorragenden Konzentrationsfähigkeit, dank seiner Fähigkeit, den Geist von Anhaftungen und Verschleierungen zu reinigen, konnte er die Ursachen sowohl seines eigenen Leidens als auch des Leidens aller Menschen entdecken und die endgültige Befreiung erreichen!
Einblick oder Experiment?
Es kann nicht gesagt werden, dass Siddhartha eine Art mystischer Offenbarung erlebt hat oder eine Nachricht von Gott erhalten hat. Der erwachte Buddha ist das Ergebnis eines Erkennungsaktes eines extrem reinen, extrem klaren und äußerst stabilen Geistes, dessen Objekt die zur Beobachtung zur Verfügung stehende Realität ist.
Die Erfahrung des Buddha ist eher ein wissenschaftliches Experiment, dessen Zweck es ist, den Geist zu studieren, als eine mystische Epiphanie, die auf die Erkenntnis höherer Realitäten abzielt.
Der Geist von Siddhartha durchbohrte den Schleier der Illusion und sah die Realität so, wie sie ist. Er "multiplizierte Entitäten" nicht, indem er Götter erfand oder neue Eigenschaften zur bestehenden Realität hinzufügte. Im Gegenteil beseitigte er überflüssige Essenzen und betrachtete die Realität in ihrer wahren Form. Die Lehre des Buddha ist keine Lehre über Gott oder über eine höhere Wahrheit, sondern eine Lehre über die Realität, genauer gesagt über die Realität unseres Geistes, die, wie viele Menschen vergessen, unsere einzige Realität ist. Dies ist eine Lehre darüber, wie man sich mit Wissen über die Natur unserer Psyche von Unwissenheit und Leiden befreit, die eine Person umhüllen.
Die erste Psychotherapeutin Siddhartha Gautama studierte Psychologie nicht durch Bücher, sondern durch direkte Beobachtung. Diese Methode ist nicht für die Untersuchung des Weltraums geeignet, da wir mit eigenen Augen nicht sehen können, welche Prozesse in Sternen, Galaxien, Schwarzen Löchern ohne spezielle Ausrüstung, Berechnungen und Forschungsmethoden ablaufen. Unser Geist ist jedoch immer bei uns mit all seinen Phänomenen: Gefühlen und Gedanken, Erinnerungsfragmenten und Zukunftsvorstellungen. Und diese Phänomene können nicht mit präzisen Geräten untersucht werden.
Vier edle Wahrheiten
Unter den weitläufigen Zweigen des Ficus, in der Nähe der Stadt Gaya, die im indischen Bundesstaat Bihar liegt, erlangte Prinz Gautama Erleuchtung und wurde als Buddha bekannt, was den erwachten bedeutet. Er hat sein eigenes Leiden losgelassen und ein Rezept dafür entwickelt, wie jeder Mensch dauerhaftes Glück und Harmonie finden kann.
Er formulierte das Wesentliche seiner Lehre in vier Grundsätzen, in den sogenannten "Vier Edlen Wahrheiten", die er an einem Ort namens Sarnath nicht weit von der antiken Stadt Benares vor der Öffentlichkeit vorstellte, die möglicherweise vor zweieinhalbtausend Jahren existierte existiert jetzt und hält bis heute Erinnerungen an seine tiefe Antike.
Schauen wir uns diese vier Wahrheiten an ...
Ich habe bereits gesagt, dass die Idee dieses Artikels nicht darin besteht, die Essenz des Buddhismus im Allgemeinen zu offenbaren, sondern vielmehr zu sagen, wie die Erfahrungen und Schlussfolgerungen des Buddhas angewendet werden können, um die depressiven, besorgniserregenden Zustände loszuwerden, unter denen so viele Menschen in der modernen Welt leiden.
Wenn wir uns jedoch die vier edlen Wahrheiten ansehen, werden wir feststellen, dass mein Ansatz keine so freie Vereinfachung ist. Diese Wahrheiten werden wie folgt formuliert:
- Die Wahrheit der Existenz des Leidens (dukkha);
- Die Wahrheit der Ursache des Leidens. Die Ursachen des Leidens sind Verlangen, Zuneigungen, Ignoranz (Ignoranz);
- Die Wahrheit über die Möglichkeit der Beendigung des Leidens, als die Einstellung von Verlangen, Zuneigung, Ignoranz;
- Die Wahrheit handelt von dem Weg, das Leiden zu beenden. Dies ist der Achtfache Pfad. Oder fünf Wege in der Mahayana-Tradition.
Wie ist es Über die Gesamtheit der medizinischen Berichte, Diagnosen, Vorhersagen und Verordnungen.
Diagnose, Ätiologie, Prognose und Verschreibung
Stellen Sie sich vor, Sie kommen zum Arzt und er diagnostiziert zuerst: "Sie haben eine solche Krankheit." Die erste edle Wahrheit ist diese Diagnose. Und als nächstes interessieren Sie vielleicht die Ursachen der Erkrankung oder die Ätiologie. Der Arzt nennt diese Gründe (2. edle Wahrheit). Und jetzt machen Sie sich Sorgen, ob Ihre Krankheit behandelbar oder unheilbar ist. Der Arzt beruhigt Sie: "Ihre Krankheit kann geheilt werden." Dies wird als Vorhersage (3. edle Wahrheit) bezeichnet. Und jetzt warten Sie mit Erleichterung auf eine Verschreibung oder Verschreibung als eine Reihe von Maßnahmen und Maßnahmen, die Sie zur Genesung führen werden. Und der Arzt schreibt Ihnen auf einem Blatt Papier seine Vorschriften und Empfehlungen, auf die Sie nicht warten können (4. edle Wahrheit).
Es stellt sich heraus, dass jede der 4 Wahrheiten, die im Rahmen der Grundlagen der buddhistischen Lehren formuliert wurden, eine Diagnose, Ätiologie, Prognose und Verschreibung (Rezept) darstellt. Die Grundlage der Lehren des Buddha in seiner Struktur ist therapeutisch. Deshalb wird Buddha als erster Psychotherapeut bezeichnet.
Und wenn Sie die Lehre aus diesem Blickwinkel betrachten, ist es unmöglich, etwas Unantastbares zu sehen, das Einwänden und Kritik an der Heiligkeit nicht duldet, das die Tür zu religiöser Intoleranz öffnet (obwohl ich nicht behaupte, dass es im Buddhismus keinen Platz für Intoleranz gibt). Wenn jemand die Meinung des Arztes kritisiert, dann ist das seine Sache. Wenn jemand den Empfehlungen des Arztes nicht folgen will - das ist auch sein persönliches Problem. Es wäre töricht, eine Person nur aus diesen Gründen zu verfolgen. Seine Gesundheit, sein Glück, seine Erlösung sind Elemente seiner persönlichen Entscheidung.
Eine andere Frage ist, dass ein solcher Mensch sich unethisch verhalten und anderen Schaden und Leid zufügen kann, weil er sich weigert, bestimmte Vorschriften zu befolgen, was ein moralisches Verhalten und die Manifestation von Liebe und Mitgefühl für die Menschen impliziert. Dies wird jedoch eher eine Frage der moralischen Verantwortung sein, eine Verletzung der Normen der menschlichen Gesellschaft, als ein Aspekt rein religiöser Verfolgung durch die Befürworter der "einzig wahren Religion" gegen den "Ungläubigen".
Und trotz des großen Anteils religiöser Inhalte kann ein Teil des buddhistischen Erbes leicht in einen säkularen, nicht religiösen, praktischen Kontext gebracht werden, der für Menschen aller Religionen und Glaubensrichtungen zugänglich ist. Der Buddha gab Ratschläge, wie man glücklich werden und Leiden beseitigen kann. Warum sollten diese Empfehlungen nur Eigentum einer einzigen Religion sein und von allem getrennt sein, was über den ideologischen Rahmen dieser Religion hinausgeht?
Kommen wir noch zu den Empfehlungen selbst, nämlich zu den vier edlen Wahrheiten.
Wahrheit des Leidens
Ich habe bereits in einer Reihe von Artikeln, Meditation und Code-Evolution über die vier edlen Wahrheiten geschrieben. Deshalb werde ich hier kurz auf ihre Grundbedeutung eingehen und mich auf den Teil des Themas konzentrieren, der jetzt für uns von Interesse ist: die Verbindung der Schlussfolgerungen des Buddha mit Depression und pathologischer Angst.
Ich stelle zunächst fest, dass „Leiden“ nicht die genaueste Übersetzung des Sanskrit-Begriffs Dukkha ist, der den zentralen Begriff des Buddhismus beschreibt. Dieser Begriff wird auch als "Unzufriedenheit" oder "Unfähigkeit, Zufriedenheit zu erreichen" übersetzt. Und nach buddhistischen Lehren durchdringt Dukkha die gesamte menschliche Existenz.
Laut den Kritikern des Buddhismus sind die Lehren von Siddhartha sehr pessimistisch, da sie sich auf Leiden und Unzufriedenheit konzentrieren. Befürworter sagen, der Unterricht sei weder pessimistisch noch optimistisch, sondern realistisch. Leiden, Unzufriedenheit gibt es. Und der Buddha hört nicht auf, sondern sagt, wie er einen Ausweg aus diesem Zustand finden kann.
Die Wahrheit des Leidens bestätigt keineswegs, dass jeder Mensch jede Sekunde leidet. Erstens geht es nicht nur um das tatsächliche Leiden, sondern auch um das Potenzial. Menschen, die nicht zu einem bestimmten Zeitpunkt leiden, in der Zukunft noch Krankheiten, Alter und Tod ausgesetzt sind. Ein tragisches Ereignis in ihrem Leben, zum Beispiel der Tod eines geliebten Menschen oder eine schwere Verletzung, kann sein Wohlbefinden sofort stören. Mit anderen Worten, auch wenn Menschen nicht zu einem bestimmten Zeitpunkt leiden, werden sie nicht von den Ursachen des Leidens verschont.
Die erste edle Wahrheit und Depression
Und ab jetzt werde ich ständig Parallelen zu Depressionen und Panikattacken ziehen. Und hier ist die erste Parallele. In Kommentaren zu Artikeln auf der Website sowie in einem geschlossenen Forum OHNE PANIK von meinem Videokurs schreiben die Leute oft über Remissionen und Kickbacks.
Zum Beispiel litt eine Person unter akuten Depressionen oder sehr starken Panikattacken. Dann passierte etwas angenehmes in seinem Leben. Vielleicht ging er und ruhte sich gut aus. Vielleicht verliebt. Oder vielleicht war es kein angenehmes Ereignis: Er fing gerade an, Antidepressiva einzunehmen.
Sein Leiden schien zu verschwinden! Er war glücklich und hatte seine Krankheit bereits vergessen, als plötzlich, unter Umständen, alles wieder kam! Vielleicht sind die Pillen weg. Oder bestanden Liebe. Tatsache ist jedoch, dass der Mann zu dem zurückkehrte, was er war, wieder in den Teich der Verzweiflung und der Angst gestürzt.
Obwohl ich die Begriffe "Rollback", "Remission", "Return" verwende, verstehe ich, dass es auf der tiefsten und grundlegendsten Ebene keine Rückkehr, keine Remission und kein Rollback gab. Es gab nur die Verschlimmerung der Krankheit und das Fehlen der Verschlimmerung der Krankheit. Aber die Krankheit selbst ist geblieben! Die Ursache für Panik oder Depression bleibt bestehen, und solche Ereignisse wie positive Emotionen, Ruhe und Reisen haben die Pillen nur vorübergehend beseitigt.
Und wenn Sie jemals an einer chronischen Krankheit gelitten haben, die manchmal zu einer Verschlimmerung geführt hat, dann wissen Sie, dass das Ende einer Verschlimmerung nicht das Ende der Erkrankung bedeutet.
(Nein, ich halte Depressionen und Panikattacken überhaupt nicht für Krankheiten, im Gegenteil. Aber zu einem anderen Zeitpunkt)
Will ich damit sagen, dass nach dem Buddhismus der Zustand des sogenannten "normalen" Menschen immer wieder Depressionen, Ängste und alle seelischen Qualen aufkeimt, die dies wiederum, wiederum nach dem Buddhismus, eines tief erkrankten und getäuschten Bewusstseins nur verstärken? Lass uns später darüber reden, und jetzt werden wir nur eine praktische Schlussfolgerung über Depressionen und ihre Ursachen ziehen.
Die praktische Schlussfolgerung lautet, dass Sie nicht mit der Untersuchung, sondern mit der Ursache arbeiten müssen. Es ist die Ursache des menschlichen Leidens, auf die sich die Praktiken des Buddhismus beziehen. Nach der Erleuchtung hat Siddhartha Gautama nicht nur sein Leiden, sondern auch seine Ursache beseitigt!
Warum ist die Wahrheit des Leidens immer noch nicht so offensichtlich? Denn diese Wahrheit bezieht sich nicht nur auf ein so offensichtliches Leiden als Folge von Schmerzen, Alter oder Tod, sondern auch auf eine tiefere Unzufriedenheit, die viele Menschen nicht einmal bemerken.
Wiederum bei der Depression möchte ich anmerken, dass sie bei vielen Menschen, die darunter leiden, anscheinend wie ein Blitz aus heiterem Himmel gefallen ist. Aber es ist durchaus möglich, dass, bevor sie dieses "offensichtliche" Leiden spürten, der Schmerz immer noch in der Seele vorhanden war, nur in einer latenten Form, tief in der Psyche vergraben und sie langsam von innen heraus erodierte, bis sie sich augenblicklich manifestiert kommt nicht an die Oberfläche! Ich sage nicht, dass es für alle gleich war, aber es ist immer noch sehr leicht, sich ein solches Szenario vorzustellen.
Früher oder später wird latentes und verdrängtes Leiden als offensichtlich und offensichtlich wahrgenommen! Welche subtilen und versteckten Ebenen der Unzufriedenheit zeigt uns der Buddhismus? Gehen wir alle Ebenen durch.
Drei Arten von Leiden
Nach den Lehren des Buddha gibt es drei Arten von Dukkha:
- Das Leiden des Leidens ist das offensichtlichste und verständlichste für alle Arten von Leiden. Leiden im Zusammenhang mit Krankheit, körperlichen Schmerzen, Hunger, Trauma.
- Veränderung leidet. Eine tiefere Ebene aufgrund der Unbeständigkeit der Phänomene. Er verweist auf die Tatsache, dass sich alles ändert bzw. etwas, das uns Freude bringt, eines Tages verschwinden wird. Und wir erleben nicht nur den Schmerz der tatsächlichen Veränderung, sondern auch das Potenzial: Wir befürchten, dass wir unsere Arbeitsplätze verlieren, dass unser Begleiter uns verlässt, dass unsere Jugend vorbeigeht. Aufgrund des zukünftigen Geschehens leiden wir hier und jetzt. Und diese Art von Leiden bezieht sich nicht nur auf die Unbeständigkeit äußerer Dinge, sondern auch auf die Unbeständigkeit innerer Zustände. Weder Geld noch eine glänzende Karriere, noch Frauen können uns dauerhaftes und dauerhaftes Glück bringen. Früher oder später haben wir genug von diesen Dingen, und sie hören auf, uns zu gefallen. Mehr zu diesem Aspekt des Leidens und seiner wissenschaftlichen Begründung (Warum geschieht das? Warum belästigen uns die Dinge? Warum können wir uns nicht all die gleichen Dinge genießen? All dies aus wissenschaftlicher Sicht), schrieb ich in einer Reihe von Artikeln über Meditation und den Code der Evolution ".
- Und die tiefste Stufe des Leidens ist "alles durchdringendes Leiden" oder "bedingtes Leiden". Es hängt damit zusammen, dass unsere Erwartungen nicht erfüllt werden. Die Realität bleibt so wie sie ist, nicht so wie wir es wollen. Als äußere Dinge (Ungerechtigkeit, Nichterfüllung von Wünschen, Frustration) und innere (unerwünschte Emotionen und Gedanken) lassen uns leiden. Anstatt äußere und innere Realität zu akzeptieren, erleben wir Frustration, weil sie unsere Erwartungen nicht erfüllt.
(Persönlich würde ich die letzten beiden Aspekte der Einfachheit halber zu einem kombinieren. Schließlich bezieht sich der zweite Aspekt auch auf die Erwartungen. Zu der Erwartung, dass das Glück für immer andauern wird und dass die Dinge, die jetzt bei uns sind, immer bei uns sein werden "Klassifikationen.)
Und jetzt beginnt der Spaß. Ich habe bereits geschrieben, dass die letzten beiden Ebenen des Leidens nicht so offensichtlich sind und unser Verständnis von menschlichem Leid als das erste belasten. Wenn eine Person jedoch depressiv oder ängstlich wird, wird ein tieferes und weniger spürbares Leiden in einer sehr expliziten Form verwirklicht. Was gibt uns eine große Chance, unsere Psyche zu erforschen, die Ursachen unseres Leidens zu verstehen und es für immer loszuwerden! (Was hat Siddhartha)
Darüber hinaus nicht nur um die "Verschärfung" selbst zu beseitigen, sondern auch um die Ursache des Leidens zu beseitigen, das Sie ohne Depression nicht gesehen hätten, wenn diese Krankheit nicht alles, was tief in der Oberfläche lag, ausspülte!
Deshalb schrieb ich in meinem Artikel „Lessons of Depression“, dass Depressionen oder Panikattacken kein Fluch sind, sondern eine große Chance, die nicht jedem gefällt! Und glücklich mit wem er gefallen ist!
Ja, ich stimme zu, dies ist keine offensichtliche Schlussfolgerung, und wenn Sie zurzeit an einer dieser Beschwerden leiden, werden Sie wahrscheinlich mit mir radikal nicht einverstanden sein. "Wow Glück!" - sagst du! Aber beeile dich nicht, jetzt werde ich alles in Ordnung erzählen. Ich habe Depressionen und Panikattacken durchgemacht und jetzt denke ich, wie viel Glück ich habe! Aber warum nutzen Depressive diese Chance nicht, sondern unterdrücken diese Zustände mit Pillen oder versuchen sie irgendwie, sie zu unterdrücken, anstatt sie zu studieren und Schlussfolgerungen zu ziehen?
Berry Depression
Der Grund ist einfach: Tatsache ist, dass die Ursachen dieses Leidens, die untersucht werden können, zusammen mit der Manifestation des Leidens selbst, die nach Buddha Anhaftung und Unwissenheit sind, sehr stark sind. Und eine Person, die Anhaftung und Unwissenheit unterworfen ist, irrt sehr über ihre Natur.
Stellen Sie sich einen Betrunkenen vor, der unter dem Einfluss von Alkohol diejenigen Aspekte der Persönlichkeit verschlimmert, die er am liebsten verstehen und studieren möchte. Aber wenn er betrunken wird, vergisst er, dass er dies aus Selbsterkenntnis getan hat, er zieht einen Kampf an oder etwas anderes. Selbst wenn er zu reflektieren versucht, springt sein betrunkener Verstand ständig vom Thema. Und selbst wenn es ihm gelingt, etwas über sich selbst zu verstehen, vergisst er am nächsten Tag sicher alles!
Hier ist ein weiteres Lehrbuchbeispiel. Erinnern Sie sich an die Geschichte von einem Mädchen mit einer Pfeife, die Beeren pflückte? Als sie Flöte spielte, stiegen die Blätter und alle Beeren waren sichtbar. Aber die Hände des Mädchens waren damit beschäftigt, sie abzuholen. Sobald sie aufhörte zu den begehrten Beeren zu stürmen, gingen die Blätter wieder runter und versteckten, was das Mädchen so sehr wollte!
Auch bei Depressionen. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
