Dies ist der zweite Teil der Artikelserie "Ein Tag von Nikolai Maksimovich", in der ich meinen Besuch beschreibe 10-tägiger Rückzug von Vipassana Goenka in die Region Moskau. In diesem Teil werde ich von Mittag bis Abend über Ereignisse sprechen und versuchen, einige Merkmale der Vipassan-Organisation in der Goenk-Tradition kritisch zu verstehen, die meiner Meinung nach die Merkmale einer Sekte und einer geschlossenen Organisation haben. Link zum ersten Teil
Erste Nachmittagsmeditationen
Durch den Schleier des Schlafes hörte ich das Rühren meiner Mitbewohner: jemand stieg aus dem Bett, jemand rauschte auf dem Boden Hausschuhe. Sie sind wahrscheinlich früher aufgewacht, aber der Meditationsgong war noch nicht da, also beschloss ich, mehr zu schlafen. Ich öffnete die Augen und schaute auf das nächste Bett. Niemand lag darauf und die Wäsche war eingezogen. Ich bin widerwillig aufgestanden. Ist es wirklich spät? Er steckte in Hausschuhen und schaute hinter die hölzernen Trennwände, die mein Bett vor dem nächsten schützten - leer. Jeder ging zur Meditation. Und ich habe verschlafen. Warum wurde der Gong nicht gehört? Morgens gehen Mitarbeiter manchmal in die Räume und klingeln direkt über dem Ohr des Schlafenden: Wenn Sie wollen, wollen Sie es nicht - Sie wachen auf. Und hier ist nicht klar, ob es einen Gong gab oder nicht.
Ich zog mich schnell an, nahm eine Meditationsbank, die jetzt im Raum war, da ich vor dem Abendessen hier meditiert hatte, und ging in den Flur. Die Uhr war 13-10 Uhr. Ich war nur 10 Minuten zu spät, das ist okay. Außerdem war diese Meditation ohne Lehrer. Wenn ich wollte, konnte ich noch eineinhalb Stunden im Zimmer bleiben und schlafen, und niemand würde etwas bemerken. Das haben sicher viele Studenten getan. Aber ich ging in die Halle. Was ist der Punkt zu klappen, seit ich hierher gekommen bin?
Das Wetter nach dem Abendessen war genauso ruhig, ruhig, sonnig und faul wie vorher. Die Farben haben zwar eine etwas kontrastiertere Farbe angenommen, weil der Tag langsam zum Sonnenuntergang ging. Es war warm im Flur, ich setzte mich auf meine Bank und schloss die Augen. Nichts, nur 4 Stunden Meditation bleiben um 17:00 Uhr vor dem Tee. Und es gibt abendliche Meditationen, Vorträge und Exerzitien. Nicht weit entfernt ist der 9. Tag, der bereits als letzter Tag betrachtet werden kann. Aus den Erfahrungen der vergangenen Tage wusste ich, dass diese Zeit schnell vergehen würde. Ja, natürlich ist es im "weltlichen Leben" schrecklich zu glauben, dass man so lange sitzen muss. Aber hier gewöhnt man sich daran.
Nach ungefähr 40 Minuten Übung öffnete ich meine Augen, ging nach draußen und ging ein wenig, streckte meine Beine. Es war eine gewöhnliche Meditation, bei der man nach Belieben Pausen einlegen konnte. Übrigens, einige Studenten standen auf und gingen sogar während der Meditation mit „harter Absicht“ irgendwohin. Einer von ihnen erzählte mir dann, dass er jedes Mal in der Mitte der Praxis herauskam, aber der Lehrer schwieg darüber. Aber eines Tages kam dieser Student dem Ende näher. Dann holte ihn einer der Bediensteten ein und sagte: "Der Lehrer fragt Sie, was passiert ist. Warum gehen Sie heute so spät und nicht wie gewöhnlich?"
Ich kehrte ins Fitnessstudio zurück und tauchte wieder in die Praxis ein. Gong klingelte früher als ich dachte, denn vor der nächsten Meditation hatte ich eine Pause, deren Existenz ich vergaß. Das konnte sich nur freuen. Sie könnten Wasser trinken und zur Toilette gehen. Was ich mit Vergnügen gemacht habe. Wahrscheinlich wird in einem Kunstbuch selten erwähnt, dass der Held auf die Toilette geht, da in der Handlung normalerweise interessantere Ereignisse vorkommen. Aber hier auf dem Meditationskurs gab es keine interessanteren Veranstaltungen als Reisen in Not.
Zweite Meditation mit harter Absicht
Ich kehrte in die Halle zurück. Der Lehrer war noch nicht da, also stand ich gegen die Wand und streckte meine Knie ein wenig. Nach 5 Minuten beginnt die zweite Meditation für heute mit einer starken Absicht. Eingetragener Lehrer Sie setzten sich alle und machten sich bereit. Nach 5 Minuten Goenks Gesang kehrte ich wieder zum üblichen Körperscan zurück, der die meiste Zeit verbrachte. Die Krone des Kopfes, dann der gesamte obere Teil des Kopfes, dann die Augenbrauen, Augen, Ohren, Wangen, Kinn, Hals usw. bis zu den Fersen und dann zurück. Da war es schon bekannt! Ich spürte bereits in fast jedem Teil des Körpers die Empfindungen, es gab praktisch keine "blinden Flecken", die am Anfang standen. Versuchen Sie, ruhig zu sitzen und langsam Ihren Körper nach Empfindungen zu scannen. Sie werden sicherlich feststellen, dass Sie in den meisten Gliedmaßen nichts fühlen. Das ist absolut normal.
Aber durch Meditation trainiert, merkt der sensible und scharfe Verstand viel mehr als der normale Verstand. Und am achten Tag habe ich bereits die Aufmerksamkeit auf meinen ganzen Körper getrieben und dabei in fast allen Bereichen einige Empfindungen festgestellt. Irgendwo gab es grobe Gefühle wie Schmerzen, Schweregefühl oder Kontakt mit der Kleidung, und irgendwo gab es subtilere Auswirkungen wie Vibrationen, leichtes Kribbeln. Und wenn der Verstand auf dem "blinden Fleck" gefunden wurde, war es gemäß den Anweisungen notwendig, ein wenig in diesem Bereich zu verweilen. Wenn Empfindungen auftreten - gut. Wenn nicht, ist das auch gut. Das vollkommene Gleichgewicht des Geistes, der Mangel an Verlangen und die Anhaftung an die Empfindungen, an die es sich gerade hält, ist etwas, wonach man streben kann.
Und es störte nicht einmal. Der Geist war viel ruhiger als am Morgen. Ich hatte große Schwierigkeiten zu verstehen, wie viel Zeit vergangen war. Weil das Bewusstsein mehr und mehr in den Moment "hier und jetzt" eingetaucht ist, während die Beurteilung der Zeit ein Symptom der Konzeptualisierung, der Analyse der Zustände der Vergangenheit ist und diese Dinge in tiefer Meditation allmählich ausgelöscht werden.
Als Goenka zu singen anfing und das Ende der Sitzung ankündigte, wurde mir bereits klar, dass ich weder das Ende der Meditation noch ihre Fortsetzung wollte. Der Geist hat aufgehört, an den Dingen festzuhalten. Der Geist hat aufgehört zu "wollen" und "nicht zu wollen". Sie können nicht einmal sagen "Ich will nicht", es wäre besser, "keine Wünsche zu haben", aber das bedeutet nicht das Gegenteil "Gefühl der Zurückhaltung". Es gab auch keine Zurückhaltung. Meiner Meinung nach sind viele Wünsche Folgen der Unzufriedenheit. Wir wollen etwas, weil wir glauben, dass wir uns schlecht fühlen. Oder etwas, das wir nicht wollen, weil wir denken, wir fühlen uns schlecht wegen der Gegenwart. Ruhe bedeutet jedoch vollkommene Zufriedenheit. Wenn wir vollkommen zufrieden sind, wenn wir uns im Moment des "Hier und Jetzt" auflösen, verschwinden viele Wünsche. Wenn das Bewusstsein aufhört, Energie für endlose Energie aufzuwenden, "Ich will es", "Ich will es nicht", "Wenn ich will, was ich will", "Wenn die Meditation endet und ich Tee trinken kann" "Wann wird diese Teeparty enden? Meditation? ", dann wird Harmonie und vollkommenes Gleichgewicht erreicht. Dies ist nicht dasselbe wie eine Art kalte Gleichgültigkeit, spirituelle Kastration. Im Gegenteil, ein solches Bewusstsein ist voller Liebe und Mitgefühl und außerdem aktiver Liebe und Mitgefühl, die handlungs- und hilfefähig sind.
Meditation vor dem Tee trinken
Langsam stieg ich mit den anderen Schülern aus. Etwas ähnelte hier und dort ein wenig, knetete seine steifen Knie und kehrte bei dem Ruf des Gongs wieder in die Halle zurück. Diesmal bat der Lehrer die weibliche Hälfte der neuen Schüler, in der Halle zu bleiben. Da die Männer die Wahl hatten, hier oder in ihrem Zimmer zu meditieren, entschied ich mich, es zu benutzen und wählte das letztere. Tatsächlich wird es in der Halle jetzt Gespräche mit dem Lehrer geben, was mich ablenken wird.
Ich stand schweigend auf und ging ins Gebäude. Draußen war es etwas dunkel, der Wind wehte auf. All diese Pausen, Gesänge und Ankündigungen raubten den Tag Stück für Stück, und er stürzte unaufhaltsam gegen Ende. Egal wie sehr ich mich bemühte, nicht darüber nachzudenken, wie viel bis zum Ende übrig war, ich konnte mich, wie viele andere auch, nicht helfen, besonders wenn die Meditation beendet war und der Verstand auf den üblichen Spuren stand: „Ich will“ - „Ich will nicht“. "Es bleibt nur noch eine Stunde bis zum Teetrinken, die wie im Flug vorbeizieht, und es gibt bereits einen Vortrag und die letzten beiden Meditationen", dachte ich und erinnerte mich sehr gut daran, dass die letzte Meditation nur eine halbe Stunde dauern würde.
Als wir in ein paar Tagen sprechen durften, spürte ich die ersten Worte nach 10 Tagen, das erste Lachen, brach eine Art unsichtbarer Spannung, die sich vom ersten Tag des Kurses aus erstreckte, als wir uns alle im Speisesaal versammelten, um Anweisungen und einführende Informationen zu erhalten. Das erste Mal sah ich alle Schüler im selben Raum. Zu meiner Überraschung waren dies nicht nur Vertreter von Jugendlichen, die an allen Arten von spirituellen Praktiken interessiert waren, sondern auch Erwachsene, ernsthafte, vollendete Onkel, die Sie bei einem geschäftlichen Training oder im schlimmsten Fall beim Grillen erwarten würden, aber nicht auf einem Meditationskurs. Das konnte sich natürlich nur freuen. Immerhin bildet dies ein völlig neues Bild der Praxis, das nicht hätte gebildet werden können, während die Meditation die Menge der spirituellen Sucher, der Reisenden, der Herabsetzer und der Hippies bleibt. Es ist sehr gut, dass sich immer mehr Menschen für Meditation interessieren.
Und all diese sehr unterschiedlichen Menschen saßen auf ihren Stühlen, und jeder dachte bei sich: "Wie werde ich diesen Kurs nehmen? Wird alles in Ordnung mit mir sein? Werde ich mehr als 10 Stunden täglicher Meditation bestehen können?" Es fühlte sich in der Atmosphäre im Saal an: Die Menschen waren angespannt, viele waren in ihren Gedanken, jemand verdrehte nervös die Finger. Die Angestellten haben nicht versucht, die Situation zu entschärfen, im Gegenteil, sie suchten meiner Meinung nach nach noch mehr Ernsthaftigkeit.
Der Organisator des Kurses stand auf und enthielt nach einer kurzen Begrüßung eine Tonaufzeichnung mit Anweisungen, in der das Requiem eine nervöse Betäubung auslöste. Die Stimme des Mannes sagte: "Dies ist eine sehr tiefe Praxis, es ist verboten ... es ist verboten ..." beantworte fragen. Ein Mädchen fragte ironisch: "Und die Vorträge werden von demselben Sarg mit Selbstmordstimme gehalten und hören zu, wen Sie sich selbst aufhängen wollen?" Im Flur gab es ein leises Lachen, das durch die Spannung klang, was jedoch die Situation etwas entschärfte. Der Organisator des Kurses antwortete, ohne auch nur ein mikroskopisches Lächeln zu zeigen, ruhig und kalt: "Die Stimme ist wie eine Stimme, sie scheint jemandem leise zu sein, und jemandem ist sie nicht."
Und diese Atmosphäre des bedrückenden Ernstes herrschte vom ersten Tag an auf dem Weg von Vipassana bis zum letzten Tag.
Natürlich konnte ich diesen Rückzug schon damals nicht mit dem Verlauf der Tushit-Meditation vergleichen, den ich in Dharamsala in Indien absolvierte. In letzterem wurde eine viel freundliche Atmosphäre geschaffen: Bereits am ersten Tag sprach die tibetische Nonne entspannt und unkompliziert über die Anforderungen des Kurses und kommentierte das Publikum ständig. Alle lachten und lächelten und wischten die Aufregung weg, die die Teilnehmer nicht daran hinderte, einige der Verbote dieses Programms zu übernehmen.
Natürlich waren die Anforderungen dieses Kurses in Indien nicht so streng wie die Anforderungen des Goenk-Kurses. Ich verstand sehr gut, dass die Studenten von Vipassanna sich von ihrer Leichtigkeit trennen und sich mit dem Verständnis bewaffnen mussten, dass sie zu Arbeit gekommen waren, für die die Organisatoren sie einrichten mussten, um Vertrautheit und Komödie zu verwerfen. Dieser hypertrophische Ernst, der von der gesamten Atmosphäre des Vipassana Goenka-Kurses erfüllt war, war jedoch meiner Meinung nach überflüssig. Jemand könnte sich in den Gedanken einschleichen: "Was gibt diese Praxis außer der Müdigkeit?"
Und jetzt, gegen Abend des 8. Tages, auf dem Weg zu meinem Gebäude, konnte ich nicht anders, als sich die Zeit zu nehmen und nicht daran zu denken, was ziemlich viel übrig war. Ich hatte keinen Zweifel, dass die Praxis und die Bedingungen des Rückzugs für mich von großem Nutzen waren, aber ich dachte immer noch über das Ende des Kurses nach. Trotzdem war es schwierig, nicht nur wegen der möglichen Spannung, die durch diesen allgegenwärtigen Ernst, Stille und Verbot hervorgerufen wurde, sondern auch wegen der beständigsten Praxis. Ich betrat das Gebäude, goss mir Wasser ein, trank es, ging die Treppe hinauf und begann in meinem Zimmer zu meditieren. Es war weniger als eine Stunde. Dieses Mal flog wirklich schnell vorbei. Als die Meditation vorbei war, streckte ich die schmerzenden Gliedmaßen und ging zurück in den Speisesaal. Dort nahm ich eine Banane und einen Apfel und goss mir Tee ein.
Tee und Pause vor der nächsten Meditation
Nun, vielleicht wartete ich mitten in dem eintönigen Tag auf die hauptsächliche sinnliche Freude. Wenn ich mittags "Glühwein" getrunken habe, erwartete mich jetzt ein Becher Tee Masala: 50% Wasser, 50% Milch, ein Beutel Schwarztee, Zucker nach Geschmack, getrockneter Zimt und Ingwer, ohne gierig zu sein! Aufgrund der Tatsache, dass ich selten Tee trinke und keinen Kaffee trinke, kann mich selbst die kleinste Menge Koffein, die in einer Tasse Tee enthalten ist, aufmuntern und meine Stimmung verbessern. Und Milch, ein wesentliches Merkmal von Masala-Tee, gibt mir einige Kalorien, Eiweiß und natürlich einen angenehmen Geschmack. Schließlich werden die Kalorien erst morgen früh sein. Ich begann langsam zu trinken, spürte den Geschmack von Zimt und spürte, wie Ingwer den Hals angenehm wärmt, und dann den ganzen Körper. Ich merkte, wie der Geist aufwacht und sich mit Gedanken füllt. Gut! Ich wusch meinen Becher und meinen Löffel in einem Plastikbecken zum Abwasch, stellte sie auf ein Tablett und ging nach draußen. Es schien dort wärmer zu sein, obwohl ich wusste, dass es umgekehrt sein sollte. Höchstwahrscheinlich bin ich gerade vom Tee aufgewärmt worden.
Diesmal ging ich nicht in Richtung Rumpf, sondern in Richtung des Zaunwinkels. Es dauerte knapp eine Stunde bis zur nächsten Meditation. Jetzt können Sie ein bisschen herumwandern. Ich schlenderte gemütlich am Zaun entlang und betrachtete die kahlen Stämme, die rechts hinter ihr standen. Als ich an der Ecke ankam, schaute ich, wo ich in ein paar Tagen sein müsste: auf dem Weg nach Hause. Ich drehte mich nach links und ging die andere Seite des Zauns entlang zu dem Hanf, auf dem ich gern saß. Da ist er. Ich setzte mich auf und streckte meine Beine nach vorne. Die Decke, in die ich gewickelt wurde, bewahrte die Wärme meines Körpers, so dass ich warm und bequem hier saß.
Als ich durch den Zaun blickte, sah ich mehrere ältere Pilzsammler auf alten Fahrrädern, die einen Waldweg entlangfuhren. Das Mädchen, das ich im Zug auf dem Weg nach Vipassana getroffen habe, sagte, dass die Einheimischen manchmal über den Zaun hinweg auf die Fernsicht der Kursteilnehmer blicken und denken, dass dies eine Art Sektierer ist.
Wahrscheinlich hat die Tatsache, dass ich die Pilzsammler schweigend mit einem Blick geleitet habe, sie in dieser Ansicht bestärkt. Ich hätte wahrscheinlich auch an ihrer Stelle entschieden, wenn ich nie gewusst hätte, was Meditationsretreats sind. Ich saß und atmete die feuchte Herbstluft, in der sich der Geruch von trockenem Laub und feuchter Erde vermischte. In der Dämmerung hinter dem Zaun fielen die Blätter auf den nassen Boden, junge Birken schwankten im böigen Wind.
Es fielen mir verschiedene Gedanken ein, die sich ersetzten, aber ich kann nicht sagen, dass ich über etwas Konkretes nachgedacht habe. Wie üblich spielte Musik in meinem Kopf. Wahrscheinlich aufgrund von Informationsmangel während des gesamten Kurses spielte mein interner Discjockey einen großen Teil der musikalischen Kompositionen derjenigen, die ich in meinem Leben gehört hatte.
Darüber hinaus hat er am liebsten die Songs, die ich mir nie anhören würde, in den Verstand gebracht. Und es waren nur russische Lieder, obwohl ich immer mehr westliche Musik gehört habe. Es muss meine Sehnsucht nach Kommunikation in meiner Muttersprache gewesen sein. Und so hörte ich in Gedanken eine Melodie aus dem Repertoire der Gruppe der 90er Jahre und ging zur Seite der Eisentreppe, wie die, die normalerweise in den Höfen neben den horizontalen Balken steht.
Auf dem Weg zu ihr stieß ich auf ein interessantes Objekt. Es war so etwas wie ein Miniaturgrab: ein kleiner Hügel, an dessen einer Basis ein flacher Stein wie ein Grabstein senkrecht stand. In einem solchen Grab konnte man einen Maulwurf begraben, aber dort wurde etwas anderes begraben. Daneben wurde ein Wort aus drei Buchstaben mit Kieselsteinen ausgelegt. "EGO". Sehr witzig, dachte ich und ging zur Treppe.
Dort wärmte ich mich ein wenig, streckte mich und hing, bis ich den Gong zum Meditieren hörte. Heute vorletzt. Und in der Regel am tiefsten.
Letzte Meditation mit harter Absicht
Studenten, die ihre Kleidung raschelten und sich knirschten, saßen vor dem Hintergrund völliger Stille im Flur. Nach Beginn der Meditation war es viel einfacher, sich zu konzentrieren als morgens oder nachmittags. Der Verstand schien völlig gleichgültig geworden zu sein, dass man viele Stunden am Tag in einer festen Pose hier sitzen muss, daher sah ich weniger Sinn darin, mich mit Erinnerungen oder Zukunftsplänen zu unterhalten. Nun, ich sitze und sitze, was jetzt zu tun ist.
Meditationslehrer, sowohl in der tibetischen Tradition als auch in der Tradition von Vipassana Goenk, sagen, dass korrekte Meditation aus drei Komponenten besteht: Klarheit, Stabilität und "Gleichheit". Klarheit ist die Fähigkeit, das Meditationsobjekt klar zu sehen. Stabilität ist eine konstante Konzentration von Aufmerksamkeit. Gleichheit ist jedoch ein gleiches Verhältnis zu allen Phänomenen, zu internen Ereignissen während der Meditation, was auch immer sie sein mögen.
Es bedeutet nicht, dass alle drei Kriterien während jeder Meditation ideal erfüllt werden. Dies ist einfach das, wonach Sie streben müssen, woraus dann Meditation besteht. In diesem Dreiklang kann man keine besonderen, angenehmen oder unangenehmen Empfindungen sehen, nach denen der Meditierende angeblich streben muss. Nur Gleichheit, Stabilität und Klarheit. So wird Meditation beschrieben.
Mit Klarheit hatte ich keine Probleme. Ich schlief nicht ein, und der Geist war klar genug, um die Empfindungen im Körper, die Konzentrationsobjekte waren, deutlich zu unterscheiden. Aber die Konzentration war immer noch nicht perfekt: Die Aufmerksamkeit wurde abgelenkt. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
