Der Artikelzyklus über Buddha und Depressionen geht zu Ende. Und ich präsentiere Ihnen den letzten, wichtigsten Teil des Zyklus. Aus den Ideen, die hier vorgestellt werden, entstand die Idee, diesen ganzen Zyklus zu schreiben. Aber der Auftakt zu ihnen ist etwas gewachsen.
In diesem Artikel werden wir über buddhistische Lehren der Vergänglichkeit, das Fehlen des Ichs, Interdependenz und Leere sprechen. Den Traditionen der vorangegangenen Teile des Zyklus folgend werden wir nicht über abstrakte und ausgefeilte philosophische Konzepte sprechen, sondern über praktische Dinge, die eine unschätzbare Hilfe bei der Bekämpfung von Depressionen und Panikattacken bieten. In diesem Artikel werde ich Ihnen interessante Aufgaben geben, damit Sie aus Ihrer eigenen Erfahrung ein „Mikroverstehen“ der Leere bekommen können. Wir beginnen jedoch mit dem Begriff "NOT-ME".
Ne-ich Anatman
Wenn ich auf die Pferdemaulen und die Gesichter der Menschen schaue, auf den grenzenlosen Livestream, den mein Willen erhöht und nirgendwo die purpurne Sonnenuntergangsteppe entlang rauscht, denke ich oft: Wo bin ich in diesem Strom?
~ Eine Epidemie für den Roman "Chapaev und die Leere" von V. Pelevin, eine Phrase, die der Autor Dschingis Khan zugeschrieben hat
Ein vollständiges Eintauchen in das Konzept des Anatman ist nicht Gegenstand dieses Artikels. Dennoch möchte ich den Einfluss einer unserer fundamentalen Illusionen auf psychische Probleme nachweisen.
Diese Illusion liegt in der Tatsache, dass wir unser Ich als eine Art unveränderliche, autonome (von äußeren Faktoren unabhängige) Essenz wahrnehmen. "Das ist mein Selbst, es hat klare Grenzen, es ist fast genauso wie vor 10, 20 Jahren." Eine solche Wahrnehmung ist laut Buddha eine Täuschung.
Und bevor ich fortfahre, möchte ich sagen, was mit "Täuschung" gemeint ist. Dies ist kein Missverständnis über "wahr" oder "falsch". Für den Buddhismus als praktische Lehre ist ein praktisches Ergebnis wichtig. Es ist eher ein Trugschluss, der uns leiden lässt.
Was ist wahrheit
Volumen: mehr als 9000 Wörter
Anzahl der Aufgaben: 5
Die Lehre Buddhas war nicht durch das Streben nach präzisen Interpretationen, unbestreitbaren Dogmen und unwiderlegbaren Wahrheiten gekennzeichnet. Wie ich im ersten Teil des Artikels schrieb, war Gautama mehr daran interessiert, Menschen zu retten, als eine Art "perfekter" Lehre aufzubauen. Daher konnte er verschiedene Dinge zu verschiedenen Leuten sagen. Ich kann nicht viel darüber reden, da es bereits eine große Menge an Artikeln gibt, obwohl es mir gefällt. Ich habe darüber in dem Artikel der Top 7 Filme für spirituelle Entwicklung etwas geschrieben. Ich werde zitieren, um dies zu verdeutlichen.
"Der Buddha änderte seine Einstellung gegenüber dem Atman [Ich, der Person] und dem Anatman [NOT-I], abhängig von der Art der Zuhörer, wodurch seine Predigt zu einem klugen Mittel wurde. Den Materialismus aufhalten: Der Buddha sprach mit den erfahrensten Zuhörern über den Anatman und zerstörte dadurch ihre „subtile Zuneigung für das Individuum“. Diejenigen, die nach Chandrakirti Buddhas wurden, „haben selbst verstanden, dass Atman weder real noch irreal ist.“
~ Lysenko, Anatmavada, indische Philosophie
Atman, Anatman (wie auch die anderen hier vorgestellten Konzepte) sind nur geistige Konstruktionen, Stufen der ephemeren Leiter, die zur Erleuchtung führen. Diese Schritte fallen unmittelbar nach dem Überwinden einer Person zusammen. Deshalb ist es wichtig, nicht über diese Bestimmungen nachzudenken und zu denken, sondern zu verstehen, wie eine bestimmte Denkweise zu Depressionen führen oder sie im Gegenteil retten kann. Vielleicht ist dieser Ansatz der westlichen Denkweise, die von der westlichen Wissenschaft und der religiösen Tradition gebildet wird, nicht sehr vertraut, die genaue Fragen zu stellen versuchen, indem sie die Wahrheit von der Lüge trennen. Für viele mag es unverständlich erscheinen, wie ein Buddha verschiedene Dinge sagen könnte. „Wo ist die Wahrheit, wo ist die Wahrheit? Wo ist die perfekte und wahre Lehre? "
Richtig, nicht wahr - Begriffe sind vergänglich, relativ. Und sie sind nur Produkte unseres Geistes. Aus praktischer Sicht ist es daher nicht wichtig, wie sehr das Weltbild, das System der Ansichten einer Person wahr oder falsch ist, sondern wie sehr seine Überzeugungen helfen (oder ihn verhindern), einen Zustand des Glücks und der Harmonie in sich selbst aufrechtzuerhalten. Eine solche Haltung gegenüber Wahrheit und Täuschung stärkt das Verständnis und schwächt die Feindschaft zwischen den Menschen. "Dein Weltbild, Religion ist nicht wie ich, na ja, wenn deine Ansichten helfen, glücklicher zu sein, dann ist das in Ordnung." Für den Fall, dass eine Person aufgrund ihrer Ideen und ihres Lebensstils unglücklich wird und andere unglücklich macht, passen diese Ansichten nicht zu ihm. Das ist alles. Dies bedeutet, dass er sich irrt. Leiden und Glück sind realer als Wahrheit und Lüge.
Identifikation ich mit meinen Gedanken und Gefühlen
Um auf das Konzept von Anatman zurückzukommen, werde ich Ihnen ein mentales Experiment anbieten, ähnlich dem Experiment, das der Buddha seinen Schülern angeboten hat. Gautama fragte die Mönche: "Glaubst du, dass es ein konstantes und unveränderliches Ich gibt? Dann zeig es mir! Wo ist es? In deinen Gefühlen? Nein! In deinen mentalen Formationen? Ist es da? Nein! Und vielleicht ist es in deinem Kopf? Und dort? er ist nicht da… "
Usw.
Es gibt sogar bestimmte Techniken der analytischen Meditation, bei denen der Moderator anbietet, verschiedene Teile des Körpers zu scannen, und fragt: "Sind Sie selbst in Ihrer Hand, in Ihrem Bein, in Ihrem Kopf. Nein? Wo ist es dann?"
Ja, es wird irgendeiner Art von Unsinn vorkommen. Aber lassen Sie mich die Frage so stellen. Nehmen wir an, Sie leiden an Depressionen und Panikattacken. Und ich werde dich fragen. Ist dein "Ich" in deiner Angst, in deiner Verzweiflung, in deiner Angst? Viele von Ihnen werden antworten: "Ja, natürlich! Für mich ist es beängstigend! Ich habe Angst vor dem, was mit Mir geschehen wird!"
Hier! Darum leiden Sie!
Eine meiner ersten Auswirkungen der Meditation, die mir sehr dabei half, die Panikattacken zu überwinden, bestand darin, dass ich eine völlig neue Wahrnehmung meiner Gefühle hatte. Ich habe gesehen, dass Angst, Angst, NICHT ich bin. Dies war eine überraschende Entdeckung!
Ich habe mich mein ganzes Leben lang mit meinen Gefühlen identifiziert und bin mir sicher, dass sie ich sind, und wenn ja, habe ich keine Kontrolle über sie! Aber das Verständnis, dass sie nicht mit meinem "Ich" identisch sind (vorläufig lassen wir die Frage, was dieses "Ich" ist), gab mir ein Gefühl der Freiheit und die Fähigkeit, sich nicht der Angst hinzugeben. Was ist Angst, wenn nicht ich? Wenn wir aufhören, uns mit unseren Emotionen zu identifizieren, erkennen wir, dass Angst nicht wirklich so schrecklich ist, Verzweiflung nicht so langweilig ist. All dies ist nur ein Phänomen, das im Kopf entsteht.
Mit wem aufkommen? Mit niemandem! Einfach auftauchen und ohne Thema verschwinden, und wenn wir sie durch Meditation einfach zum Auftauchen und Verschwinden bringen, anstatt sich mit ihnen zu verbinden, verlieren sie ihre Macht über uns und gehen!
Dasselbe kann über zwanghafte Gedanken gesagt werden. Wir beginnen uns mit ihnen zu identifizieren und haben deshalb Angst vor ihnen, versuchen sie zu unterdrücken. „Da ich glaube, ich werde aus dem Fenster springen, bedeutet das, dass ich es schaffen kann!“ Aber diese Abstoßung lässt sie zurückkehren. Um keine Angst mehr vor ihnen zu haben, müssen Sie sich mit ihnen identifizieren. Unser Verstand ist nicht wir, er kann etwas denken. Und wenn wir ihm dies erlauben und lernen, auf seine Macken nicht zu reagieren, sind wir von diesen Gedanken befreit, auch wenn es paradox erscheint. Der Artikel über Meditation und den Kodex der Evolution betrachtete sogar eine theoretische Begründung dafür, warum unser Geist nicht wir ist.
Es ist schwer auf der Ebene des gesunden Menschenverstands zu verstehen, dafür müssen Sie Meditationserfahrung sammeln. Und um dies zu erreichen, müssen Sie nicht in die Berge gehen und sich in den Höhlen einschließen. Viele Leute werden aus einer halben Stunde Übung pro Tag genug sein. Die Erfahrung von "Abwesenheit von Ich" steht jedem zur Verfügung.
Es gibt jedoch einen anderen, prosaischeren Sinn für das Konzept des Anatman. Buddha sagte, dass es kein unveränderliches Selbst gibt, was bedeutet, dass es sich verändert. Es kann geändert werden. Einige Leute, die mit Depressionen konfrontiert sind, sagen: "Ich war immer besorgt um Kleinigkeiten, beschäftigte mich mit den" ewigen Fragen ", war besorgt, empfindsam, besorgt, was kann ich dagegen tun?" Tatsächlich können Sie viel tun! In Ihrer Kraft von einer Person, die von Ängsten und Widersprüchen zerrissen ist, können Sie sich in eine ruhige, ausgeglichene, ausgeglichene Persönlichkeit verwandeln, unabhängig davon, wie groß Ihr Problem ist. Deshalb sage ich meinen Schülern im Kurs "OHNE PANIK" immer, dass es keine aussichtslosen Fälle gibt, alles liegt in Ihrer Reichweite, Ihr "Ich" kann sich ändern, Sie müssen dieses "Ich" ständig verbessern und entwickeln.
Aufgabe 1:
(durchgeführt nach dem Lesen des Artikels)
Setz dich in eine Pose zur Meditation. Gönnen Sie sich etwas Zeit zum Entspannen und zur Konzentration. Achten Sie auf die Empfindungen, die beim Atmen entstehen, es genügen nur ein paar Minuten. Konzentrieren Sie sich dann auf den gesamten Bereich der Empfindungen, Gedanken und Emotionen und schauen Sie einfach zu. Wenn Gefühle, Gedanken oder Empfindungen im Körper auftauchen, beobachten Sie sie, ohne dabei beteiligt zu sein. Achten Sie beim Versuch, darauf zu achten, ob sich in dieser Angst oder Freude, in dieser Angst oder in Ihrem Schmerz mindestens ein Teil Ihres Ichs befindet. Gibt es ein „Ich“ in einem Ihrer Gefühle oder Empfindungen? Entweder haben diese Gefühle ein Thema oder sie tun es nicht und sie erscheinen und verschwinden im Raum Ihres Bewusstseins, ohne an irgendein Ich gebunden zu sein. Versuchen Sie es selbst zu erkunden.
Aufgabe 2
(durchgeführt nach dem Lesen des Artikels)
Sitzen Sie in einem Raum, in dem sich andere Menschen befinden, entspannen Sie sich und hören Sie Ihren eigenen Gedanken zu. Was denkt er im Moment? Nun stellen Sie sich vor, dass dies nicht Ihre Gedanken sind, sondern die Gedanken einer anderen Person, die im selben Raum sitzt. Bleib eine Weile bei diesem Gefühl. Wie hat sich Ihre Wahrnehmung Ihrer Gedanken verändert?
Unbeständigkeit
"Sie steigen und fallen ..."
~ Led Zeppelin - Regenlied
Eine der zentralen Lehren des Buddhismus, die Position der Unbeständigkeit aller Dinge ist auf der Ebene des rationalen Verstehens ziemlich einfach. Ihrer Meinung nach ist nichts auf dieser Welt konstant und dauerhaft. Laut den Buddhisten, Göttern, ist das Universum dem Sterben und der Geburt ausgesetzt.
Einfach ausgedrückt: "alles ist vorübergehend." Für die meisten Menschen ist dies nicht so etwas wie die Entdeckung Amerikas. "Ich auch Offenbarung" - Sie sagen. In der Tat leben wir, obwohl jeder dies intellektuell versteht, so, als ob viele Dinge aus unserem Halo der Existenz, einschließlich der Existenz selbst, dauerhaft und unveränderlich sind.
Wir hängen an Dingen, Menschen, wir leiden, wenn die Existenz dieser Dinge aufhört. Ja, wir wussten, dass sie vorübergehend waren, aber dieses Wissen minderte unsere Trauer in keiner Weise. Wir waren immer noch auf einer Ebene in der Illusion, dass diese Dinge niemals verschwinden mussten. Das ist der Unterschied zwischen Weisheit und Intellekt.
Das bloße Wissen hat keinen besonderen Wert, bis es in die Lebenspraxis und Denkweise übergeht. Weisheit ist solches Wissen und Übung und Willenskraft, Bewusstsein und geistige Fähigkeiten und vor allem Handlungen. Erklären wir diesen Unterschied anhand eines Beispiels. Wir sind nicht alle perfekt und manchmal tun wir, was wir bereuen. Wenn ich beispielsweise voreilige Aktionen durchführe, fange ich an, mit jemandem zu streiten. Ich verstehe mit meinem Verstand, dass ich Unrecht tue. Ich werde jedoch weiterhin in bedeutungslose Argumente verwickelt, was das Ganze noch schlimmer macht.
Wenn ich es immer noch schaffe, mich zusammenzureißen, denke ich: "Ich hatte nicht genug Weisheit, um es früher zu stoppen." Ich wusste (auf der Ebene des Verstandes), dass ich Unrecht tat, aber etwas hinderte mich daran, die richtige Aktion auszuführen. Aber manchmal erlaubt es mir die Weisheit, nicht mehr zu streiten oder in Konflikt zu geraten, mich rechtzeitig aus einem bevorstehenden Konflikt zu befreien oder mich einfach zu beruhigen und ihn auf die beste Weise zu lösen. In solchen Zeiten gehe ich manchmal aus, um zu atmen oder zu meditieren und meine Gedanken in Ordnung zu bringen.
Der Buddhismus im Allgemeinen und die Meditation im Besonderen entwickeln genau Weisheit. Daher gibt es in vielen buddhistischen Traditionen ein Gleichgewicht zwischen dem Studium von Theorie und Praxis, und in einigen Bereichen (Zen, Ch'an) herrschen Praktiken vor. Bücher werden sie nicht geben. Und nur Übung wird es geben.
In ähnlicher Weise liegt das Verständnis der Unbeständigkeit (wie auch aller buddhistischen Lehren) im Bereich der Weisheit. Dies gilt nicht für abstrakte philosophische Positionen, die dem Intellekt zugänglich sind.
Die Person, die gerade zur praktischen Umsetzung der Tatsache gekommen ist, dass sich alles in Bewegung befindet, verändert sich und hört auf, an temporäre Dinge gebunden zu werden, nur weil sie temporär sind. Stimmen Sie zu, keine gute Idee, ertrinken Sie im Wasser, schnappen Sie sich Dinge, die ertrinken. Es ist besser zu lernen, schwimmen zu lernen oder sogar aus dem Wasser zu steigen.
Derjenige, der die Unbeständigkeit vollkommen verwirklicht hat, erreicht die tiefste Harmonie und das größte Glück.
Was ist diese Variabilität, Unbeständigkeit? Es scheint uns allen, dass wir das gut verstehen.
Aber es manifestiert sich stärker und tiefer als wir uns vorstellen können. Einerseits können wir es auf physischer Ebene beschreiben. Unsere Körper erscheinen uns so solide und unverändert. Betrachten wir sie jedoch auf der Mikroebene, so sehen wir, dass die Atome, die Zellen, ständig in Bewegung sind, was für eine Sekunde nicht einfriert. Alle sieben Jahre werden alle Zellen des menschlichen Körpers vollständig aktualisiert. Sie haben jetzt einen ganz anderen Körper als vor sieben Jahren!
Die ganze Welt ist ständig in Bewegung. Auch in jeder Millionstel Sekunde steht nichts still. In jedem Moment passiert etwas, etwas ändert sich, um nie wieder gleich zu sein. Und das gilt nicht nur für die Außenwelt, sondern auch für die Welt des menschlichen Bewusstseins. Hier hören wir auf, weil es mit Depressionen und Angstzuständen verbunden ist.
Vergänglichkeit, Depression und Angstzustände
Im zweiten Teil des Artikels habe ich geschrieben, dass eine Person mit Depression anfällig für das starke Leiden der Veränderung ist.
"Ich habe mich gestern gut gefühlt, aber heute ist es zurück! Es ist schrecklich!"
Dementsprechend ist das Gegenmittel gegen diese Art des Denkens (das zu Leiden führt) ein Verständnis von Unbeständigkeit. Ich werde erklären, dass ein vollständiges, praktisches Bewusstsein der hier dargelegten Lehren (Leere, Unbeständigkeit, Anatman, Interdependenz) nur erleuchteten Personen zur Verfügung steht, da sie unendliche Weisheit besitzen ... Aber das partielle Verständnis, das notwendig ist, um akutes Leiden zu stoppen durch Meditation und andere Praktiken (und mehr dazu am Ende des Artikels).
Und dieses Verständnis bringt große Vorteile und führt zur Linderung von Depressionen und Angstzuständen. Wir wenden uns dieser Frage mit der Behauptung zu, dass eine Person in einem Zustand der Angst oder Verzagtheit ein sehr schwaches Verständnis von Unbeständigkeit hat (oder eine sehr starke Illusion, dass alles dauerhaft ist).
Wenn sich jemand in einem Zustand der Angst oder Verzagtheit befindet, deckt er ihn wie eine schwere Decke mit dem Gefühl, dass dieser Zustand sein ganzes Leben ausfüllt, und umhüllt ihn mit einer ganzen Zeitperspektive, die Bereiche der Zukunft und der Vergangenheit einschließt. Es ist nicht so, dass eine Person glaubt, dass dieser Zustand für immer bestehen bleibt (obwohl dies auch der Fall ist), sondern er betrachtet alles aus dieser engen Perspektive und kann seine Grenzen nicht überschreiten.
Während einer Depression beginnen wir beispielsweise, alles durch graue Linsen zu betrachten, zukünftige Ereignisse zu dramatisieren, mit Pessimismus und Zukunftsängsten zu kämpfen. "Alles wird schlecht", "Ich habe keine Zukunft." Das Gleiche passiert bei Panikattacken: Wir zeichnen Szenarien in unseren Köpfen, die unweigerlich unser gesamtes Leben prägen werden. "Ich werde sterben, ich werde verrückt, mein Herz wird aufhören", usw.
Eine Person kann seit mehreren Jahren an einer Panikstörung leiden, nachdem sie bereits tausend Angriffe erlebt hat, von denen jede auf dieselbe Weise endete, wie sie begonnen hatte. Der Angriff ging einfach weiter, ohne Schaden zu verursachen. Die Person glaubt jedoch weiterhin, dass während des Tausendsten des ersten Angriffs etwas Schlimmes passieren wird, dass sie ihn nicht verlassen wird. Er kann nicht zu der Einsicht gelangen, dass dies vorübergehend ist, es wird verschwinden. Ebenso wie jemand, der mit Depressionen konfrontiert ist, kann er sich nicht daran erinnern, dass seine Vorstellungskraft seit dem Morgen, als er keinen Anfall hatte, sein zukünftiges Leben nicht in Grautöne verwandelte. Wenn der Angriff vorbei war, würde er anders denken. Nun aber scheint es, dass alles absolut unwiderruflich schlecht ist und wie er das Leben jetzt sieht, so wie er es immer sehen wird.
Dies ist die größte Täuschung von Depressionen und Panikattacken, bei denen bei jedem neuen Angriff ein Mann auftritt. Es ist, als würde derselbe Passant mit derselben Geschichte Sie auf dem Weg zur Arbeit in der U-Bahn daran hindern, dass er zu Hause seine Brieftasche vergessen hat und er in die U-Bahn steigen muss und dementsprechend Geld braucht. Beim dritten Mal würden Sie etwas vermuten. Um einen ärgerlichen Passanten loszuwerden, sollten Sie aufhören, an seine Geschichten zu glauben und kein Geld mehr zu geben.
Depressionen und Panikattacken bleiben jedoch genau bei Ihnen, weil Sie sich jedes Mal ihre „Geschichten“ anhören und ihnen glauben. Sie "geben vor, etwas Ernstes, Schreckliches zu sein", geben ihr Aussehen Drama, wie ein Schauspieler in einem indischen Film. In Wirklichkeit sind dies jedoch nur vorübergehende Gefühle. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Was bedeutet das? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
