Als ich an einem Buddhismus-Studiengang in Indien teilnahm, beantworteten die Lehrer die Frage: "Warum ist der Mensch" nicht erleuchtet, warum leidet er und irrt, und er wird nicht sofort glücklich und alles geboren? antwortete nur "Ich weiß es nicht" oder "Der Buddhismus gibt keine Antwort auf diese Frage."
Und das liegt nicht an Inkompetenz. Außerdem mag ich diesen Ansatz sehr. Der Buddhismus behauptet wissentlich den Titel einer sehr praktischen Lehre. Er arbeitet wirklich mit realer Erfahrung und vermeidet es, Antworten auf Fragen zu geben, die aus praktischer Sicht unnötig sind: "Woher kommen wir?", "Warum wurden wir nicht erleuchtet geboren?"
Niemand kennt die Antwort auf diese Fragen. Und selbst wenn die buddhistischen Philosophen sie gegeben hätten, hätten sie uns in keiner Weise geholfen, das Problem des Leidens zu lösen. Wir leiden, sind hier und jetzt unzufrieden und müssen dieses Problem hier und jetzt wieder lösen.
Dies gilt auch für das ultimative Ziel des Buddhismus - der Erleuchtung. Viele Religionen beantworten alle Fragen der Welt. Ja, es gibt einigen Menschen wirklich Frieden. Dieser Frieden ist jedoch prekär und vorübergehend, da er völlig auf dem Glauben an ein Konzept beruht. Der Buddhismus möchte, dass eine Person Frieden erreicht, indem sie sich auf etwas Beständigeres und Unveränderlicheres verlässt, nämlich auf sich selbst und sein Bewusstsein und nicht auf kosmogonische Ideen. Diese Ideen können sich ändern, werden kritisiert, eine Person hat Zweifel an ihnen, sie wird nicht in der Lage sein, sie ständig mit Harmonie zu versorgen. Er kann anfangen, Fragen zu stellen: „Was ist, wenn es nicht so ist, dass das Leben keinen Sinn ergibt? Was ist, wenn es keinen Gott gibt? “Und er wird solche Gefühle erleben, als ob die ganze Bedeutung, die ganze Solidität des Universums vor seinen Augen zusammenbricht. Aber das Bewusstsein bleibt immer bei der Person. Das ist es, und daran kann kein Zweifel bestehen. Und wir müssen uns darauf verlassen, wenn wir eine dauerhafte Harmonie erreichen wollen, unabhängig von der sich verändernden Realität und den sich verändernden Geisteszuständen.
Eine andere Antwort auf die Frage nach dem Ursprung unseres unaufgeklärten, leidenden und fehlgeleiteten Bewusstseins war der folgende Satz:
"Woher kam der Wahn? Von dem vorherigen Zeitpunkt! Und woher kam er? Vom vorherigen Zeitpunkt ..."
Usw.
Aus dem Fluss solcher Momente und besteht aus Bewusstsein, das sich in verschiedenen Schalen der Körper von Menschen (aber nicht identisch mit ihnen), Tieren, Geistern oder göttlichen Kreaturen manifestiert. Um es einfach und deutlich zu sagen, spricht man von Reinkarnation. Konzepte der Reinkarnation und des Karmas, insbesondere im Rahmen des Buddhismus, sind ziemlich komplex, um eine westliche Person zu verstehen, die im Geiste der abrahamitischen Religionen (Christentum, Islam) mit ihren Seelenvorstellungen und ihrer Erlösung erzogen wurde.
Reinkarnation und Evolution
Reinkarnation im Buddhismus ist keine "Seelenwanderung". Buddhisten glauben nicht an die Seele oder an das unveränderliche konstante Selbst. "Was ist dann wiedergeboren, da es nicht die Seele ist", wird die Frage sofort folgen. Ich werde so antworten, dass es nach dem Buddhismus keine autonome, isolierte Einheit gibt, die von Körper zu Körper, von Leben zu Leben wandern würde.
Alle diese Leben sind ein Strom von Momenten und Bewusstseinszuständen, das ist alles. Zuerst sind dies Zustände und Elemente der Erfahrung eines Körpers, dann ein anderer. Darüber hinaus ist dieser Geist nicht identisch mit unserer Erinnerung in einem bestimmten Leben oder mit unseren persönlichen Qualitäten und Emotionen.
Und unser Karma als Folge dieser Handlungen und Gedanken lenkt den Weg unserer Wiedergeburten. Gute Taten führen zu guten Konsequenzen, schlecht zu schlecht.
Das ist sehr kurz und simpel. Ich werde nicht ausführlich darüber sprechen. Das Konzept von Reinkarnation und Karma macht meiner Meinung nach den Buddhismus zu einer Religion. Denn es kann nicht gesagt werden, dass diese Konzepte durch gewöhnliche menschliche Erfahrungen bestätigt werden. Für viele sind dies nur Elemente des Glaubens.
Natürlich sagen einige Buddhisten, dass auf tieferen Ebenen der Meditation Informationen über unsere vergangenen Leben und karmischen Einflüsse verfügbar sind. Aber es ist schwierig, uns normale Leute zu testen.
Wenn wir also von Reinkarnation sprechen, werde ich versuchen, in der Ebene der beobachteten Erfahrung zu bleiben. Ich warne Sie, mein Verständnis von Wiedergeburt entspricht nicht der kanonischen buddhistischen Interpretation, dies ist nur meine freie Interpretation. Und ich hoffe, Sie finden es nicht sehr angespannt.
(Worüber ich schreiben werde, bezieht sich nicht auf die Untersuchung des Phänomens der Reinkarnation im Westen. Dies bezieht sich weder auf die Forschung von Jan Stevenson noch auf die Experimente von Stanislav Grof mit genetischem Gedächtnis. Jeder Interessierte kann über diese Studien im Internet nachlesen.)
Und ich werde die Präsentation meiner Version mit der Frage beginnen.
Warum leiden viele Menschen an Depressionen und Angststörungen? Warum ist die menschliche Psyche im Allgemeinen möglicherweise solchen Dingen ausgesetzt?
Ich werde versuchen, auf diese Frage eine Antwort zu geben, obwohl sie auf den ersten Blick keine große praktische Bedeutung hat.
Es ist wichtig zu verstehen, dass ich hier versuche, nicht die Ursache des Leidens zu finden, sondern zu sagen, was es möglich gemacht hat. Man kann nicht sagen, dass der Prozess der Zellteilung für das Auftreten von Krebs beim Menschen verantwortlich ist. Aber dieser Prozess macht Mutationen möglich. Was macht Depressionen und Panik möglich?
Gehen wir vom Allgemeinen zum Besonderen und sprechen wir darüber, was im Allgemeinen eine Chance für menschliches Leiden schafft, und dann kommen wir zu Depressionen und Angstzuständen. Und mit dieser Frage wenden wir uns nicht dem Buddhismus zu, sondern der Wissenschaft, um uns später irgendwann damit zu vereinigen.
Um dies zu tun, skizzieren Sie kurz die Bedeutung des Artikels "Meditation und der Kodex der Evolution", in dem ich die Vorträge von Professor Wright über die Verbindung zwischen Buddhismus und moderner Wissenschaft zitierte.
Wright antwortet in seinen Vorträgen auf die Fragen: "Warum fühlen wir uns nicht zufrieden?" "Warum machen wir uns Illusionen über die Natur der Realität und unser eigenes Bewusstsein vor?"
Eine Antwort: Evolution! Die natürliche Auslese hat den Menschen chronisch unglücklich gemacht, um ihn zu ständiger Entwicklung und Fortschritt anzutreiben, für die es keinen Anreiz gäbe, wenn die Menschen immer zufrieden und glücklich wären. Dies sicherte das Überleben unserer Vorfahren, als sie noch in Höhlen kauerten.
Für das Überleben war es auch wichtig, dass jeder das Gefühl hatte, ein autonomes, unabhängiges Selbst zu haben (das laut Buddhismus eine Illusion ist), die ganze Welt in Freunde und Feinde unterteilt, endgültige Schlussfolgerungen und Urteile (wenn auch fehlerhaft) auf der Grundlage unvollständiger Informationen getroffen und projiziert hatte Geist auf der Welt, dann an diese Projektionen zu glauben. All dies verschaffte evolutionären Vorteilen und schuf ein bestimmtes geistiges und Verhaltensumfeld für den Schutz seines Stammes vor Feinden, die Anhäufung von Eigentum und die Aufrechterhaltung der Verwandtschaft.
Dann tauchte Buddha auf (obwohl es viele vor ihm gab), der entschied, dass er nicht damit zufrieden war, dass das Bewusstsein so arrangiert wurde, dass Unzufriedenheit und Illusion darin wurzelten. Gautama wollte sich nicht mit dieser Ordnung abfinden, weil er sich "mit Blackjack und Huren" einen eigenen Kopf schaffen wollte, ständiges Glück und Zufriedenheit erlebte, völlig illusorisch hinsichtlich der Wahrnehmung der Realität und sich selbst!
Siddhartha bedeutet übersetzt das Erreichen des Ziels. Buddha begründete seinen Namen und bekam, was er wollte.
Daher spricht Wright von ihm als Revolutionär des Geistes, dessen Rebellion sich nicht gegen irgendein Staatssystem richtet, sondern gegen das Erbe der Evolution, das die Menschen chronisch unbefriedigt machte. Und es ist eine natürliche Auslese, die bei Menschen ein günstiges Umfeld für die Entstehung von Depressionen und Angststörungen schafft. Und ich werde diesen Aspekt schon erklären.
Depression und Evolution
Es ist wichtig zu verstehen, dass Depressionen, obsessive Gedanken und Angst nicht unabhängig von der menschlichen Natur existieren. Das heißt, es kann nicht gesagt werden, dass Menschen mit Depression sich radikal von allen anderen unterscheiden und entweder eine Person Depression, Angstzustände, zwanghafte Gedanken hat oder nicht. In der Tat ist alles etwas komplizierter.
Obsessive Gedanken haben alle Menschen! Wenn jemand hungrig ist, wird er ständig über das Essen nachdenken. Wenn er Sex will - über Sex. Die Natur hat uns also arrangiert. Und diese Mechanismen ermöglichten es uns, zu Beginn der Menschheit in unwirtlichen Landschaften zu überleben.
Für manche Menschen geht derselbe Mechanismus jedoch in eine stärkere und unkontrollierbare Phase über: Sie denken ständig über den Tod nach, über gefährliche Krankheiten, sorgen sich um ihre Angehörigen, kauen auf dem Kaugummi obsessiver Gedanken in ihrem Kopf. Das heißt nicht, dass dies etwas Neues ist, was noch nicht geschehen ist. Nein, es war nur innerhalb der Grenzen, die für das normale Funktionieren einer Person gesetzt wurden. Und dann ging etwas (Stress, Zusammenbruch) über die Norm hinaus.
In der Antike würde der Mensch in der Natur nicht überleben, wenn er in Reaktion auf die Gefahr seiner Nebennieren kein Adrenalin und Noradrenalin werfen würde. Dies erlaubte ihm, seine Kräfte zu mobilisieren und der Gefahr zu entkommen. Aber für manche Menschen geriet diese natürliche Reaktion außer Kontrolle und begann sich zu manifestieren, wenn keine Gefahr bestand. Das nannten sie Panikattacken.
Obsessive Introspektion, ständige Beurteilung des Gesundheitszustands spielen Depression und Panikstörung nicht in den Händen. Sie verschlimmern im Gegenteil diese Dinge. Aber diese Qualitäten wiederum in unserer Natur. Die Analyse ermöglicht es uns, die Situation einzuschätzen und einen Ausweg aus den Problemen zu finden, dies ist ein vererbtes Merkmal unseres Denkens. Gerade als er nach innen geht, um eine Lösung aus Verzweiflung oder Angst zu finden, werden diese Gefühle nur noch verstärkt. Darüber habe ich im zweiten Teil des Artikels ausführlicher geschrieben.
Es stellt sich heraus, dass die Ergebnisse der biologischen Selektion ein Umfeld für die Entstehung all dieser Leiden geschaffen haben. Und der aufmerksame Leser hat wahrscheinlich schon eine Frage: "Da die Evolution uns so geschaffen hat, bedeutet das, dass es notwendig war, dass es uns hilft zu überleben!"
Ich werde diese Frage auf diese Weise beantworten. Zuerst hat es geholfen! Wir haben lange nicht in Höhlen gelebt und jetzt haben einige Überlebensprinzipien einfach an Bedeutung verloren. Zweitens muss sich ein Mensch nicht mehr nur auf Instinkte verlassen, er hat einen Verstand, der Entscheidungen treffen kann. Und wenn einige Instinkte uns stören, Zwietracht zwischen den Menschen säen (Wut, Wut, Neid), können sie irgendwie korrigiert werden. Drittens spreche ich nicht von der Notwendigkeit, die Instinkte und automatischen Reaktionsmechanismen zu entfernen, aber es ist möglich, etwas mit ihren extremen Manifestationen zu tun. Ansonsten leiden wir an psychischen Erkrankungen.
Wahrscheinlich haben Sie schon vergessen, dass all diese Argumente mit der Frage der Reinkarnation begannen? Und hier möchte ich eine Analogie anbieten. Nach dem buddhistischen Konzept der Reinkarnation sind unsere sogenannten angeborenen Qualitäten nichts anderes als Gewohnheiten, die sich aus vergangenen Leben ergeben. Buddhisten glauben, dass eine bestimmte Person mehr als andere böswillig ist, nicht nur aufgrund der Umstände ihres gegenwärtigen Lebens, sondern auch aufgrund der Gewohnheiten des vergangenen Lebens! Wenn er in einem vergangenen Leben oft Ärger erlebt hat, besteht die Angewohnheit darin, von seiner nächsten Geburt an Fuß zu fassen. Dies verbindet die Wissenschaft mit Genen. Und meiner Meinung nach gibt es viele Gemeinsamkeiten zwischen diesen beiden Ansätzen.
Obwohl das Konzept der Reinkarnation und des Karmas nicht vollständig durch Erfahrung geprüft wird, wird niemand argumentieren, dass die Handlungen unserer Vorfahren unseren eigenen Charakter und die eigene Persönlichkeit bestimmen, so wie das Karma unser Leben nach buddhistischen Überzeugungen definiert.
Wir sind Wut und Wut ausgesetzt, weil unsere Vorfahren diese Emotionen erlebten, als sie für ihr Überleben sorgten. Wir fühlen Angst und Angst, weil diese Gefühle einst vor der Gefahr derer gerettet wurden, die vor uns lebten. Diese Gefühle wurden unter dem Einfluss der natürlichen Auslese gebildet: Die Personen, die sie nicht besaßen, wurden „abgelehnt“. Deshalb als "nützlich" verschanzt und haben jeweils Vertreter der aktuellen Generationen von Geburt an.
Kurz gesagt, wir ernten jetzt die Früchte dessen, was unsere Vorfahren gesät haben. Stimmen Sie zu, es ist dem Konzept von Karma und Reinkarnation sehr nahe. Man könnte argumentieren, dass im Rahmen des Gentransfers an die nächste Generation von keiner Seele die Rede sein kann. Aber auch Buddhisten glauben nicht daran. Sie sprechen über die Abfolge von mentalen Zuständen, die in verschiedenen Körpern verwirklicht werden. Und der Geist in jedem neuen Körper wird nicht derselbe sein wie im vorigen, aber es wird nicht etwas völlig anderes sein.
Können Sie daraus praktische Schlüsse ziehen, um Depressionen und Panik zu bewältigen? Ich denke ja. Zunächst müssen wir verstehen, dass diese Dinge eine Fortsetzung unserer eigenen Natur sind und nicht etwas Isoliertes. Daher kann nicht gesagt werden, dass dies eine "Krankheit" ist. Wir müssen mit unseren angeborenen Mechanismen der Psyche arbeiten, Mittel einsetzen, um die Kontrolle über unseren eigenen Verstand und unsere Instinkte, die Angst verursachen, zu erhöhen, und nicht nach magischen Pillen aus "Depressionen" zu suchen.
Mehr dazu später. Zweitens beeinflussen nicht nur unsere vergangenen Leben die Gegenwart, sondern auch die Gegenwart für die Zukunft. Und wenn wir lernen, mit unserem Zustand umzugehen, sinnlose Wut, unkontrollierbare Machtlust und unaufhaltsame Lust loszuwerden, schwächen diese Laster ihren Einfluss nicht nur auf uns, sondern auch auf zukünftige Generationen. Der einzige Weg, um sicherzustellen, dass unsere Laster von den Mühlsteinen der Evolution geschliffen wurden und nicht von den Menschen der Zukunft geerbt wurden, besteht darin, zu versuchen, dass sie jetzt so wenig wie möglich in uns umgesetzt werden. Man kann sagen, dass wir auf diese Weise bereits den Samen des günstigen Karmas (Genoms) bilden, dessen Sprossen in Zukunft wachsen werden!
Konzept des Karmas
Einer der populärsten Mythen über den Buddhismus ist, dass es keine ethische Komponente in dieser Lehre gibt, dass die Lehre Buddhas auf der anderen Seite von Gut und Böse steht. Dieses "Bild" der Religion erschien in der westlichen Kultur aufgrund einer verwirrenden und manchmal widersprüchlichen Philosophie.
"Sehen Sie den Buddha - töten Sie den Buddha!" sagen Sie Zen-Texte.
Und im Sutra des Herzens heißt es in einem der wichtigsten Texte des Buddhismus:
"Es gibt keine Täuschung und es gibt keine Einstellung der Täuschung, und so weiter, bis Alter und Tod und die Beendigung von Alter und Tod nicht vorhanden sind. Es gibt kein Leiden, Leidensursachen, Zerstörung des Leidens und den Weg.
Der letztere Text, als ob er alle wesentlichen Werte des Buddhismus "leugnet". Dem religiösen Gelehrten E. Torchinov zufolge kann das Ausmaß des möglichen Schocks beim Lesen dieses Sutras gleich dem "Niveau des christlichen Schocks aus einem hypothetischen christlichen Text sein, in dem" Christus verkündet hat, dass es weder Gott noch Satan noch die Hölle noch Himmel oder Sünde gibt. keine Tugenden usw. "
Nach Ansicht desselben Torchinovs sollte dieser Text erstens nicht wörtlich verstanden werden und zweitens ist er auf eine völlig andere Bewusstseinsebene ausgerichtet als das gewöhnliche Alltagsbewusstsein.
Für einige Randintellektuelle, Beatniks und Hippies wurde der Buddhismus zu einer Art Entschuldigung für Freizügigkeit und Auflösungslosigkeit der Gefühle, mit denen diese Menschen Freiheit assoziierten.
Der Buddhismus ist in der Tat eine Lehre der Freiheit, aber er widerspricht in keiner Weise der Moral. Im Gegenteil, der ethische, moralische Aspekt ist darin ziemlich stark vertreten. Die Lehre des Buddha ist eine Synthese aus Weisheit und Mitgefühl. Tibetische Lehrer sagen, dass tiefe Meditation ohne einen ethischen Lebensstil unmöglich ist.
Aber nicht nur unsere spirituelle Praxis hängt von der moralischen Seite unseres Lebens ab, sondern auch von der Qualität unserer zukünftigen Geburten, den Bedingungen des nächsten Lebens, die von unserem Karma bestimmt werden.
Karma - dies ist aus der Sanskrit-Handlung und aus Pali übersetzt - "Ursache und Wirkung". Karma im Buddhismus ist absolut unpersönlich, es wird von unseren Handlungen bestimmt und nicht von einem obersten Richter, der Strafen und Belohnungen für uns erwartet. Dies ist eher die Konsequenz unseres Handelns als eine Art Belohnung. Zum Beispiel liest eine Person: "Steht nicht unter einem Pfeil", sondern steht immer noch darunter. Am Ende fällt es im Krankenhaus aus. Kannst du sagen, dass er bestraft wurde? Nein. Er hat die Ergebnisse seiner Handlungen einfach nicht erlebt.
Wie Sie sich schon vorstellen können, kann das Prinzip der Arbeit des Karma durch das Sprichwort beschrieben werden: "Sie werden ernten, was Sie säen." Aber es gibt einen moralischen Aspekt. Schlechtes, aus moralischer Sicht, führen Handlungen zu schlechten Konsequenzen für das Subjekt dieser Handlungen und Gut - zu Gut. Mit anderen Worten, wenn Sie jemanden verletzen, wird es nach dem Konzept von Karma in diesem oder den nächsten Leben als Bumerang wiederkommen.
Sie ernten, was Sie säen
Jemand wird sicherlich bemerken: „Nun, wieder diese Belohnungen für gute Taten und Strafen für das Böse, wie auch immer Sie es nennen:„ Karma “,„ göttliche Vergeltung “. Ein anderer wird sagen, dass dies eine metaphysische Kategorie ist, die nicht erfahrbar ist.
Zum Teil ist es so. Wir (zumindest die meisten von uns) können nicht wissen, ob es andere Leben gibt oder nicht. Und selbst wenn, gibt es Karma. Worüber wir jedoch sicher wissen können, sind die Konsequenzen unseres Handelns in diesem Leben.
Auf der einen Seite, während wir in der Gesellschaft wachsen und uns entwickeln, wird uns beigebracht, Freundlichkeit, Mitgefühl und Fürsorge für unseren Nächsten zu zeigen. Diese Werte sind das Rückgrat aller Religionen. Andererseits wird der Geist der Rivalität und des Egoismus auch im Menschen kultiviert. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
